Ногайцы

(По материалам учебного пособия: Сызранов А.В. Этносы Астраханской области. Астрахань: ГАОУ АО ДПО «Институт развития образования», 2015)

НОГАЙЦЫ

Ногайцы Астраханской области делятся на 4 подгруппы: юртовцы, карагаши, утары и кундровцы.

Юртовцы

Вопрос о происхождении этнической группы юртовских ногайских татар вызывает острые дискуссии среди этнографов. Одни исследователи видят в них ногайцев – выходцев из Большой Ногайской Орды, переселившихся под Астрахань во второй половине XVI - начале XVII вв. Другие – особую группу астраханских татар – потомков татар Астраханского ханства. Третьи считают их потомками хазар или печенегов.
На наш взгляд, этническая (точнее, этносоциальная) общность юртовских ногайских татар, известных также как «астраханские татары» – смешанного ногайско-татарского происхождения. Она складывается в окрестностях Астрахани во второй половине XVI - первой трети XVII вв.

Её основу составили переселившиеся под Астрахань ногайцы, выходцы из Большой Ногайской Орды и Орды Едисан, видимо, включившие в свой состав часть, остатки прежнего тюркского («татарского») населения Астраханского ханства. В источниках того времени новая общность именовалась по-разному: «ногаи», «татары», «ногайские татары», «астраханские татары», «юртовские татары». Связано это было с традиционным для русских и иностранных авторов XVI-XIX вв. расширительным употреблением названия «татары» для обозначения разных тюркских народов, таких как ногайцы, туркмены, казахи. В XVIII-XIX вв. за астраханскими ногайскими татарами закрепилось название «юртовские» (в ряде источников это переводится как «туземцы», «те татары, кои где-нибудь своё постоянное место жительства имеют», «живущие домами», «местные»).

Вопрос о включении в состав юртовской общности тюрко-татарского населения (точнее, его остатков) Астраханского ханства пока остается открытым и требует дальнейших исследований. Тем не менее, как нам представляется, часть прежнего тюркско-татарского населения ханства осталась (или вернулась) в низовьях Волги после событий 1556 г. При учреждении воеводского управления нижневолжским наместникам царя предписывалось жить с кочевыми соседями в дружбе и «торг давати». Первые астраханские воеводы старались придерживаться миролюбивой политики в отношении тюрков региона и сразу занялись налаживанием отношений с немногочисленным и рассеянным долгими неурядицами населением ханства - «черными» улусными людьми, т.е. простонародьем, жителями ханских и бийских земель. Так, в летописях содержаться сведения, что «черныя люди Астороханцы (т.е. простой народ. – А.С.) приходят к Ивану и к Михаилу (воеводы Иван Черемисинов и Михаил Колупаев. - А.С.) и бют челом и правду царю государю дают, чтобы их государь пожаловал, велел жити по старому у города у Азсторохани и дань давати».

В течение XVIII - начале XX в. юртовцы активно контактировали (посредством межэтнических браков, культурного взаимообмена) с казанскими и мишарскими татарами - переселенцами из Среднего Поволжья. Эта интеграция с татарами особенно усилилась в советские времена, когда все группы астраханских ногайцев (включая и самую многочисленную - юртовскую), в связи с политикой государства по включению малых народов в более крупные этнические общности, были причислены к татарам.

С самого начала своего существования как отдельной, специфической этнической общности юртовцы вели полукочевой образ жизни, постепенно оседая в сезонных поселениях – «юртах» под Астраханью. Важнейшую роль в экономике юртовцев играло кочевое скотоводство. Большим подспорьем для кочевого хозяйства были охота и рыболовство.

В XVII в. в состав Земляного города Астрахани вошла Татарская слобода, населенная юртовцами. Она сохраняла свою обособленность и была обнесена оградой. Ее жители занимались ремеслами, торговлей или работали по найму.

В течение XVIII в. юртовцы переходят к оседлому и полуоседлому образу жизни. Ими основываются несколько селений-аулов, возникших, видимо, на основе «юртов» в окрестностях Астрахани: Тияк, или Царёвская слобода, Зацарёво (совр. микрорайон Нариманово в Советском районе г. Астрахани), Каргалик, или Каргала (совр. с. Карагали в Приволжском районе Астраханской области), Кизань, или Кзан (совр. с. Татарская Башмаковка в Приволжском районе), Майлегуль, или Майлекуль (совр. с. Яксатово в Приволжском районе), Бусдамгуль, или Буздамгуль (совр. с. Кулаковка в Приволжском районе), Кази-аул (совр. пос. Мошаик в Ленинском районе г. Астрахани), Джамене, или Жамеле, Жэмэле (совр. с. Три Протока в Приволжском районе). Кроме того, во второй половине XVIII в. юртовцы основали также сёла Солянка, Кучергановка (Старая Кучергановка), Янго-аул. А в самом начале XIX в. к оседлости перешла небольшая группа кочующих юртовцев, точнее их едисанская подгруппа, основав аулы Келечи (совр. с. Килинчи) и Семек (совр. с. Семиковка в Приволжском районе). Позже из аула Семек выделился аул Ярлы-тюбе (совр. с. Осыпной Бугор). Юртовские татары жили в своих поселениях только зимою, а летом кочевали вокруг них. В течение XIX-XX вв. юртовцы окончательно перешли к осёдлости.

По мере оседания у юртовцев стали развиваться садоводство, овощеводство, бахчеводство. Известно, что в последней четверти XVIII – начале XIX вв. аульные юртовцы выращивали арбузы, дыни, сеяли просо и кунжут. Сохранялось и скотоводство, правда, исследователи отмечали его слабую развитость. Охота осталась уделом аристократии. К середине XIX в. осёдлый образ жизни и осёдлые хозяйственные занятия доминировали у аульных юртовцев. Городские юртовцы, жившие в Татарской слободе, видимо перешли к полной осёдлости ещё раньше. Они занимались ремеслами, торговлей или работали по найму. Аульные юртовцы торговали в Астрахани и в Кизляре.

На сегодняшний день среди большинства юртовцев преобладает ориентация на татарскую культуру. В конце 1980-х гг. в школах было восстановлено преподавание татарского языка. Часть юртовцев интеллигенции принимает участие в татарском национально-культурном движении. В то же время у юртовцев имеет место осознание своей отличности от татарского этноса и наличие памяти о своём ногайском происхождении, что, в частности, фиксируется в сохраняющемся архаическом самоназвании - «нугай», или «нугай-татар».

В прошлом песенное творчество юртовцев было связано со струнным инструментом «кобызом». У юртовцев бытовал вокально-эпический жанр «хушаваз» (татар. «приятный голос»), который исполняли мужчины на праздниках семейно-бытового цикла, сельских торжествах. В содержательном плане «хушаваз» представлял собой рассказ об историческом событии, о конкретных личностях, подкрепляемый назиданиями, наказами предков. Особое место в песенной лирике занимают татарские песни (прежде всего казанских татар). Мощный пласт представлен традицией игры на саратовской гармонике «саз» и бубне «кабал». До середины XX в. в активной традиции бытовал уникальный жанр традиционной инструментальной музыки «сазда сойлэшу» («разговор на сазе»), имеющий коммуникативную функцию. Произведения этого жанра исполнялись на саратовской гармошке и представляли собой музыкальные диалоги с мелодико-ритмическими формулами.

Юртовцы отмечали праздник, корни которого уходят в далёкое прошлое – Амиль, или Эмел (от иранского названия месяца марта – «хамал») – весенний праздник обновления природы, отмечавшийся в период с 1 по 10 марта (с 15 по 24 марта по новому стилю). В 1990-2000-х гг. в некоторых юртовских сёлах (в частности, в с. Карагали) были предприняты попытки возрождения этого праздника, который обычно приурочивали ко Дню села.

Ногайцы-карагаши

Ногайцы-карагаши (в дореволюционных источниках – «кундровские татары») – выходцы из Малой Ногайской (или Казиевой) Орды, располагавшейся в XVI-XVIII вв. в Прикубанье и являвшейся вассальной по отношению к Крымскому ханству. Карагаши в своем развитии прошли длительный путь отделения от основного первоначального этнического массива ногайцев в Волго-Уральском междуречье (территории Ногайской Орды), в составе Малой Ногайской Орды, пребывания на Северном Кавказе, в составе Калмыцкого ханства и, наконец, обоснования на землях Красноярского уезда Астраханской губернии.

Во время кочевания ногайцев-карагашей в районе Пятигорья (совр. г. Пятигорск), от местности, изобиловавшей деревьями породы кара-агач, и произошло название «карагаш», что дословно можно перевести как «чернолесцы». В 1723 г. эта группа была пленена калмыками и обложена данью. До конца XVIII в. они пребывали в составе Калмыцкого ханства, кочуя в зимний период с калмыками, а в летнее время отдельно достигая территории Астраханской губернии. После ухода большинства калмыков в 1771 г. в Джунгарию карагаши освободились и перешли непосредственно в российское подданство. Им отвели для кочевания земли в Красноярском уезде Астраханской губернии. В 1788 г. карагаши основали два селения – Сеитовку (на р. Ахтубе) и Хожетаевку (на р. Берекет). В течение XIX в. путём выселения из этих сёл образуются другие аулы карагашей: Лапас, Ясын-Сокан, Малый Арал, Большой Джанай, Малый Джанай. В этих сёлах карагаши зимовали, а летом кочевали, живя в юртах. Скотоводство составляло основу их экономики. Известно также, что карагаши сеяли просо, занимались овощеводством и рыболовством. Окончательное оседание карагашей произошло только в период колхозного строительства, в 1920-1930-е гг.

У карагашей были развиты своеобразные традиции изготовления нагрудных украшений женского убранства, узорной техники отделки предметов домашнего обихода, традиции изготовления шерстяных узорных ковров ручной работы («кииз»). Богата и своеобразна духовная культура ногайцев-карагашей. Своеобразным песенным жанром является «озын ногай джыр» или просто «джыр». Это речитативное мужское пение без музыкального сопровождения на разные темы. Эпическим жанром, объединяющим музыкальные традиции юртовских татар и ногайцев-карагашей, был «хушаваз». Карагаши отмечали весенний праздник Навруз, а в некоторых селах – и Сабантуй.

Утары

Утары, или ногайцы-алабугатцы, «алабугатские татары» – ногайская субэтническая группа Астраханской области, возникла в конце XVIII в. в результате административного объединения кочевых юртовских ногайцев, части окалмыченных казахов-томутов, туркмен, зензелинских татар (последние сами образовались в результате смешения юртовских татар с казанскими татарами), а впоследствии к ним присоединились 25 семей кочевых «татар Бухарского двора». Вследствие близости языков, хозяйственно-культурного уровня произошло слияние этих различных этнических компонентов в новую этническую группу (к середине XIX в.). По свидетельству российского этнографа П.И. Небольсина (1817-1893), 100 кибиток «алабугатских татар» в середине XIX в. были приписаны к юртовскому селению Солянка и кочевали в северо-западном прибрежье Каспийского моря, по Линейному Тракту, в окрестностях станций Алабугской и Тернековской.

В 70-е гг. XIX в. оформились утарские поселения – Иш-Тюбе и Алабуга, исчезнувшие на рубеже 1920-1930-х гг. Жители переселились на территорию Калмыкии.

Ныне потомки утаров проживают в Республике Калмыкия (в г. Лагань, пос. Улан-Хол), а также отдельные семьи – в татарских сёлах Зензели (в совр. Лиманском районе Астраханской области) и Янго-Аскер (в совр. Наримановском районе Астраханской области).

Кундровцы

Другая ногайская субэтническая группа – кундровцы, или кундровские ногайцы – «кундрав ногайлар» (ныне проживающие преимущественно в с. Тулугановка Володарского района Астраханской области) характеризуется как переходная от юртовцев к карагашам, в результате контактирования с последними в период совместного кочевания в XIX – начале XX в. По свидетельству этнографа В.Д. Пятницкого, побывавшего в Астраханском крае в 1927 г., «сами карагаши, а также татары указанных сёл (бывшие Иске Кундрау и Яна Кундрау, а ныне с. Тулугановка – А.С.) за одну народность себя не признают. Кундровцы тяготеют к татарам юртовским, а карагаши держатся особняком». Язык кундровцев, по мнению современного елабужского лингвиста Л.Ш. Арсланова, занимает промежуточное положение между языками карагашей и юртовцев с преобладанием черт, свойственных языку последних.

Ногайское национально-культурное возрождение

Ногайское национально-культурное возрождение, начавшееся в перестроечный период, характеризовалось особой активностью. Во многом это было вызвано тем фактом, что в советские времена астраханские ногайцы как малочисленный народ при проведении Всесоюзных переписей обычно включались в состав более многочисленных татар. Через систему образования и отдельные мероприятия проводилась татаризация культуры и языка групп астраханских ногайцев. Однако, во время проведения Всесоюзной переписи 1989 г. в Астраханской области впервые после долгого времени почти 4 тыс. чел. записали себя как «ногайцы». Это были, в основном, карагаши, в меньшей степени, чем юртовцы, подвергшиеся влиянию татарской культуры и сохранившие ногайские черты культуры и самосознания.

В 1990 г. образовалось областное общество ногайской культуры «Бирлик» («Единство»). Важнейшими задачами этой организации стали реабилитация национального самосознания астраханских ногайцев, возрождение языка и культуры. С этой целью активисты общества проводили большую научно-исследовательскую работу по изучению истории и культуры своего народа, результаты которой регулярно публиковались в местной прессе и научных сборниках. «Бирликовцы» активно сотрудничали с ногайцами Ставрополья, Дагестана и Карачаево-Черкесии. Традиционным мероприятием для общества стали ежегодные «Джанибековские чтения», посвящённые известному ногайскому учёному и просветителю, уроженцу Астраханского края Абдул-Хамиду Джанибекову (1879-1955). В ряде школ Астраханской области (в местах компактного проживания карагашей) начал преподаваться ногайский язык. Однако в 2006 г. общество по иску руководителя Р.У. Джуманова было распущено решением Ленинского районного суда г. Астрахани.

В 2003 г. возникла Астраханская областная общественная организация «Молодёжный центр ногайской культуры "Эдиге"». Молодежный центр «Эдиге» изначально стремился быть политически активным.

В конце 2008 г. была создана городская национально-культурная автономия «Ногай Эл» (зарегистрирована в 2012 г.). В задачи этой общественной организации входит, в частности, консолидация ногайцев, проживающих в городе, а также работа над формированием региональной национально-культурной автономии.

В 2013 г. в с. Джанай Красноярского района возникла Красноярская местная общественная организация по сохранению и развитию ногайской культуры и языка «Единение».
 

Добавить комментарий

Filtered HTML

  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразуются в ссылки.
  • Email addresses will be obfuscated in the page source to reduce the chances of being harvested by spammers.
  • Разрешённые HTML-теги: <a> <em> <strong> <cite> <blockquote> <code> <ul> <ol> <li> <dl> <dt> <dd> <img> <span> <p> <table> <tr> <td> <br> <hr>
  • Строки и параграфы переносятся автоматически.

Plain text

  • HTML-теги не обрабатываются и показываются как обычный текст
  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразуются в ссылки.
  • Строки и параграфы переносятся автоматически.
CAPTCHA
This question is for testing whether or not you are a human visitor and to prevent automated spam submissions.
Картинка
Введите символы, которые показаны на картинке.